Este artículo se refiere a una investigación llevada a cabo en ciencias de la educación con una metodología clínica con orientación sicoanalítica en el marco de una formación de enseñantes. La cual se enfoca a partir del ángulo de una crisis de identidad profesional necesitando un paso hacia el « devenir enseñante » la cual ha sido posible gracias a la perspectiva antropológica la cual ha permitido de poner en perspectiva los ritos de pasaje. Será posible de tomar en cuenta los vínculos entre la marca corporal del rito y « la inscripción de si » en un trabajo de escritura clínica.
This paper focuses on a study conducted in Education science as part of psychoanalytically-oriented clinical work about teacher training. This training is viewed from the perspective of professional identity crisis necessitating a <i>passage</i> towards “becoming a teacher”; by opening our study to anthropology, we are able to view this as a rite of passage. We will try to imagine the links between the bodily mark of the ritual and “self-inscription” in a work of clinical writing.
El autor define lo que és una fiesta dentro de contextos antropológicos diferentes. Apoyandose sobre los trabajos de R. Caillois y de L. Levs Makarius ; el nos muestra los límites del paralelo entre la fiesta y la trangresión y el contraste entre las fiestas modernas (rave party) y conmemoración en relación a la dimensión de la memoria.
Después de hacernos acordar la definición de rito no solamente desde un punto de vista antropológico si no también desde un punto de vista sicoanalítico así como la articulación entre ambos aspectos. El autor de éste articulo busca en primer lugar de una manera general pero también acercándose de manera mas particular de los procesos adolescentes y hace el distingo entre ritual y rito. El primero lo asimila a la conservación y la desligación mientras que sitúa el segundo del lado de la depresividad y de la subjetivacion con una llamada a la progresión de un entre los dos temporal. El rito se presenta esencialmente del lado de la función simbólica como una solución de espera. Un espacio de seguridad, que de un punto de vista dinámico, comporta una dimensión lúdica a través de la voluntad de romper los mecanismos repetitivos. El rito, un punto de encuentro entre el tiempo circular y el tiempo linear aparece como un estado « metastable » que no busca necesariamente hacer sentido sin no más bien intenta de evitar una salida muy brutal del mundo infantil.
Having recalled the definition of the rite not only from the anthropological, but also from a psychoanalytical point of view and the articulation between these two aspects, the author of this article seeks, first in a general way, then by focusing more specifically on adolescent processes, to make a distinction between ritual and rite. He relates the first to conservation and unbinding, while placing the second on the side of depressiveness and subjectivation, with a call for progression in a temporal interval. The rite appears to belong essentially to the symbolic function, as a waiting solution, an area of reassurance which, from a dynamic point of view has a ludic dimension through a wish to break with repetitive mechanisms. The rite, at the crossroads of circular time and linear time appears as a « meta-stable » state which seeks not so much to make sense as to avoid a too sudden exit from the world of childhood.
In order to find out the reasons for this refusal, the author examines the limits of the concept of manic defense, the characteristics of all family parties (a ritual evoking family origins and the belonging of family members, but which also brooks any excess or overflow), the singular nature of adolescent partying (hyperactivity and plugging into archaic sensations), in order to pinpoint what makes them clash. Adolescents don’t like family parties because they are the vehicle for a genealogical order in which they imagine they have no place. This would explain why they can’t stand the apologetic tone of such parties or the certainties supposedly derived from the mythical allegories expressed in them. This rejection is in agreement with their aim to build a neo-filiation for themselves, which leads them towards other groups and other parties (rave parties); but this is only the visible face of another quest, whose object is a place for themselves in the genealogy.
A partir de dos situaciones clínicas, que muestran las imposibles des idealizaciones al final de la adolescencia, el articulo, interroga la especificidad de las idealizaciones religiosas ; y muestra un parentesco intrínseco entre el ideal y la necesidad de lo absoluto y la fe en una figura divina. El examen de tres caminos de adolescentes nos ayudan a poner en evidencia la idea de una ambigüedad intrínseca al ideal religioso.
Using two clinical cases showing how impossible de-idealization is in late adolescence, the article explores the specific nature of religious idealizations. It shows the intrinsic relation between the ideal, the need for the absolute and faith in a divine figure. The ensuing study of paths followed by three adolescents helps give an idea of an ambiguity intrinsic to the religious ideal.
This article aims to show forces impacting on the development of teenagers living in Lebanon during their formative years, by seeking to understand the relationship of the socio-historical context of the country on the psychological difficulties related to adolescence. The analysis of a clinical interview conducted with a teenager living in Beirut is compared with the author’s own personal experience, and led the author to demonstrate a confrontation between « the experience level of personal crisis » and that related to « political crisis ». The hypothesis is a repetition of the threat inherent in the psychic process of teen development by added weight of external threat of political situations.
revue Adolescence, 2011, T. 29 n°4, pp. 849-861.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7