A menudo, los ritos de iniciación conciernen los adolescentes, ellos siguen un esquema de la muerte y del renacimiento y comportan una prueba física. La problemática edipica y su reactivación a la adolescencia y son una llave de interpretación. Los ritos de los sacramentos dichos de iniciación cristiana tienen ese mismo esquema de iniciación. La prueba esta ausente pero se la halla en la existencia del creyente y ello a medida en que se desarrolla lo que inaugura los sacramentos de iniciación. Lejos de satisfacer espontáneamente las esperanzas infantiles, los caminos cristianos convocan una profunda transformación del deseo, un proceso de desilusión exigente. A ese sujeto se puede hablar de una prueba iniciática que corresponde a un pasaje de la creencia infantil a la subjetividad de la filiación que queda siempre por aprofundizar. Esta transformación sigue una dinámica análoga a la subjetividad adolescente.
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jocelyn lachance, sebastien dupont : la temporalidad en las conductas de riesgo el ejemplo de la película “ el club de la lucha ”**
En 1999, el autor americano David Fincher realizo un largo “ el club de la lucha ” el cual es muy a menudo analizado como una critica del capitalismo financiero; pero mas allá de ese discurso, esta película es una ilustración de los comportamientos a riesgo de los jóvenes tanto que la antropología y la psicología las pueden interpretar. Por ese motivo proponemos una lectura de la obra de David Fincher que se ha convertido en una autentica película del culto para las jóvenes generaciones de hoy en día. Veremos más específicamente, como el eje temporal ocupa un lugar predominante en las conductas a riesgo a las que se dedican los protagonistas. Estas conductas de riesgo, aparecen como ritos de paso creados para los personajes en perdidas de referencias y destinados a reinscribirlos en el tiempo individual y social, en la historia individual (de la infancia) y la gran historia.