Este articulo propone de mostrar lo que ocurre para un adolescente viviendo en el Líbano durante el periodo de formación identitaria buscando y mas específicamente intentando de comprender el impacto del contexto socio histórico del país sobre las dificultades psíquicas que este siente y mas precisamente como las características de este contexto resuenan con las transformaciones relacionadas a las del periodo adolescente. El análisis de una entrevista clínica de investigación realizada con un adolescente habitante de Beirut y las elaboraciones personales del autor que son implicadas en esta problemática lo ha conducido a producir mostrando la confrontación entre « la experiencia vivida a un nivel de la crisis personal » y aquella vivida al nivel de « la crisis política ». La hipótesis que se propone es de un desdoblamiento de la amenaza intra psíquica inherente al proceso de creación adolescente por el peso de la amenaza externa que emana del contexto político.
A partir de una investigación etnográfica, en dos establecimientos de niños a carácter social (MECS), este artículo interroga la manera en que el rito y la ritualisacion pueden contribuir a la substitución familiar. Se examinan, las condiciones favorables a la emergencia y a la utilización de ritos y se observe como es que pueden constituirse en útiles posibles de inclusión y de participación social, asociados a la producción de una cultura moral y educativa. Se hace la hipótesis que la sicologizacion « salvaje » de los problemas por los profesionales y el recurso casi exclusivo al psicólogo clínico como reguladores en las dificultades institucionales conducirá a subestimar el interés y la eficacidad de los ritos, y ello para beneficiar únicamente « la clínica de la palabra ».
A fin de buscar las razones de ese rechazo, el autor examina sucecivamente los límites del concepto de defensa maniaca y las caracteristcas de toda fiesta familiar. – el rito que evoca los orígenes de la familia y los vínculos de pertenecia de sus miembros pero que también se erige contra todo exeso y desbordamiento –, la natura singular de la fiesta en el caso de los adolescentes –, la hiperactividad y la tensión que provoca las sensaciones arcaicas –, precisan lo que ellos encuentran. A los adolescentes no les gusta las fiestas familiares puesto que vehiculan un orden genealógico en el cual se imaginan no tener espacio. Ello sería la razon que explicarí el hecho que no soportan la tonalidad apológica o las certitudes que pretenden poner en evidencia las alegorías míticas que se exprimen. Dicho rechazo está de acuerdo con la pretención de construirse una neo-filiación, lo que les conduce haca otros grupos y otras fiestas (raves partyes) pero ello no és más que el lado visible de otra búsqueda, aquella de una plaza que será la suya en la genealogía.
A partir de una investigación hecha en un monasterio, este articulo cuestiona el sentido que pueden tener la liturgia y los ritos : ¿a través de la importancia dada al cuerpo y al « hacer » en un lugar común al Otro y a sí mismo, parece posible verlos como una puerta de acceso a un espacio transicional?
Después de haber hecho un estado de los diferentes ritos de pasaje en el Islam y la cultura Arabe-Musulmana, intentaremos una interpretación del uso de los ritos religiosos por los adolescentes originarios de la inmigración. La situación migratoria a menudo trasforma los ritos de sus funciones de base para adaptarlas a las exigencias del contexto migratorio.
¿Que significa iniciación en el vocabulario de la teología cristiana ? Es una palabra que equivale a los ritos de iniciación de las religiones antiguas en las que la preocupación primera era la de integrar a los jóvenes en la realidad de la vida social adulta. El cristianismo propone otra visión del asunto : la iniciación abre a una vida nueva el reino de Dios y ello se realiza por medio de los sacramentos. Afirmando ello, la iglesia propone una llave para evaluar la relación específica entre en mundo presente (la « naturaleza ») y la llegada de un mundo nuevo (el « reino de Dios ») : la naturaleza, es un signo de la gracia. Una separación entre la novedad, la iniciación establece una relación de alteridad entre dos dominios, como un signo, es totalmente orientado hacia la alteridad de la realidad a la cual tiene por misión de designar.
El rito es una manera de comportamiento social programado y repetitivo, el ritual es un conjunto organizado de gestos y de palabras en la cual de lo que se va a hablar nos sumerge. El rito es una acción simbólica que permite a cada quién de situarse como sujeto en relación al mundo y a su propio mundo. El sacramento es un punto de encuentro entre dos deseos y reúne las preguntas alrededor de la adolescencia : Deseo de Dios de compartir su vida con el hombre y deseo del hombre que se reconoce como adepto y que lo atesta por un gesto.
¿Es que el rito debe obligatoriamente exhibirse bajo el riesgo de provocar aquellos que no comparten las mismas convicciones y hasta provocar violencias? Antes de responder a esta pregunta primero hay que acordarse de que el rito es una práctica sexual en la manera en que el psicoanálisis entiende la sexualidad. El es a la sexualidad ideal lo que el coito es a la sexualidad genital, y el placer de tipo oral o anal a la sexualidad pregenital o pulsional. Es por que la práctica sintomática que se acerca más del rito colectivo y que esta en medida aclarar en profundidad, no es la práctica obsesional o el comportamiento de masas si no es la practica perversa. La analogía entre ella y el rito, en efecto son impresionantes y muchos excesos rituales son equivalentes de actos perversos : es el caso para el exhibicionismo que esta muy presente hoy en día. La manera mas segura de evitar tales desbordes es la de llevar al máximo la comparación entre las dos practicas y de transformar el rito y su significación propia que es la de ser una palabra enquistada en una practica codificada.
El objeto de éste articulo es el estudio del trabajo de conversión en la dialéctica que ofrece todo fenómeno ritual. La obligación esta hecha al sujeto de cambiar pero sin imponer la decisión que le corresponde tomar personalmente. El autor aborda el efecto de la conversión como una parte activa sobre la cual todo sujeto confrontado al rito esta confrontado a pronunciar. La conversión se manifiesta a través de la búsqueda de una promesa de un estatuto y el postulado de base subjetal es fijo. Puesto que para que la conversión permita al rito de operar tendría que tener un efecto de caída y ello de manera concomitante a una observación minuciosa de si mismo y de su manera de ser con el mundo.
Después de hacernos acordar la definición de rito no solamente desde un punto de vista antropológico si no también desde un punto de vista sicoanalítico así como la articulación entre ambos aspectos. El autor de éste articulo busca en primer lugar de una manera general pero también acercándose de manera mas particular de los procesos adolescentes y hace el distingo entre ritual y rito. El primero lo asimila a la conservación y la desligación mientras que sitúa el segundo del lado de la depresividad y de la subjetivacion con una llamada a la progresión de un entre los dos temporal. El rito se presenta esencialmente del lado de la función simbólica como una solución de espera. Un espacio de seguridad, que de un punto de vista dinámico, comporta una dimensión lúdica a través de la voluntad de romper los mecanismos repetitivos. El rito, un punto de encuentro entre el tiempo circular y el tiempo linear aparece como un estado « metastable » que no busca necesariamente hacer sentido sin no más bien intenta de evitar una salida muy brutal del mundo infantil.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7