En el siglo XIX, la Biblia propuso una nueva imagen del cuerpo humano a los Merina, cuyo reino era a la vez el más poderoso y el más evangelizado de Madagascar. Supuestamente, el cristianismo debía inspirar a los moros en su integración a la “ civilización ”. Ciertas instituciones ancestrales, que fueron juzgadas contrarias a las nuevas tradiciones, se vieron entonces abandonadas. Sin embargo, la “ nec esidad carnal ”, neologismo que usaban los misioneros para designar la lujuria, permanecía insensible al proceso de cristianización. Los Merina utilizaron la sexualidad como un campo de resistencia, ante el temor de un dominio total del Occidente sobre su identidad. Tanto entre los nobles de la familia real como entre los ciudadanos comunes, los actores eran sobre todo adolescentes : su comportamiento había sido aprobado por sus padres
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SABOURET EMMANUELLE :LA COMPLEJIDAD DE CARAVAGE
Hay hombre que nos recuerda que el curso de la historia no es lento ni regular. Caravage (1571-1610) lo hizo por medio de sus innovaciones si radicales las cuales trasformaron el desarrollo de la pintura occidental. Un agitador y acusado de asesinato, Carvage no cesara nunca de pintar y ello bajo la protección de sus mecenas en fuga para escapar a la justicia pontifical. El contraste entre su obra pictural, los instantes suspendidos su enrancia vital matizada de pasajes al acto nos deja que pensar que a pesar de su considerable obra, su poder creador no ha podido ganar el paso sobre las inflexiones mortíferas que el inflige desde sus primeras obras. Su enrancia se acentúa al final de su vida, mientras que el libraba en su pintura grandes composiciones religiosas con temas desesperados y en busca de una absolución divina.
GUTTON PHILIPPE : LA PRIMERA COMUNIÓN
En una primera parte propongo de pensar a la experiencia religiosa tal como nos es contada por ciertos adolescentes en el momento de la celebración del « misterio ». Enseguida mencionaré sucintamente el orden societal establecido por la religión. En esa confrontación entre el « rito subjetivo y objetivo » en la segunda parte aparece la necesidad de situar el encuentro a un nivel mas profundo que el de la alteridad es decir de un vinculo intersubjetal. El razonamiento seguirá los testimonios de dos escribanos sobre el misterio en cuestión: aquel de F.-R. de Chateaubriand y el de A. Gide.
SABOURET EMMANUELLE : THE SEPARATION OF CARAVAGGIO
There are men who remind us that the flow of history is neither unhurried nor measured. Caravaggio (1571-1610) was one of these, thanks to innovations that were so radical they changed the course of Occidental painting. A notorious troublemaker – he was convicted of murder – he never ceased painting, be it under the protection of liberal patrons or on the run from papal justice. The disparity between the suspended moments he captured on canvas and his wayward wanderings punctuated with actions suggests that, despite the seminal nature of his work, his creative powers never quite prevailed over the attraction of the abyss he staged right from his early production. The drift accelerated in later years whilst he still engaged, sheltered by his canvas, in large religious compositions, exploring themes of despair and seeking out divine release.
GUTTON PHILIPPE : THE FIRST COMMUNION
In the first part of this article I propose a reflection on the religious experience such as it is recounted by certain adolescents during the celebration of the « mystery ». I will then review succinctly the social order established by religion. In this confrontation between « subjective and objective rite », the second part of the article will show how it is necessary to situate their encounter at the deepest level which is that of otherness, that is, of the inter-subjectal bond. The argument will follow accounts by two writers on the mystery in question : that of F.-R. de Chateaubriand and that of A. Gide.
Malanjaona M. Rakotomalala : » Carnal need » : a weapon enabling resistance to christianism with the former generations of merinas
In the 19th century the Bible suggested a new approach of the human body to the Merinas who were the most powerful and most evalized kingdom in Malagasy. Christianism was supposed to inspire them towards an integration into » civilization « . Some ancestral institutions, believed to be adverse to the new traditions were given up. Yet, the » carnal need « , which was the neologism by which the missionaries defined lust remained insensitive to the christianization of the customs. The Merinas used sexuality as a field for resistance, confronted as they were to the fear of a total seizure of their identity by the Westerners. Whether it be amid the royal family or with common people, the actors were mainly adolescents : their behaviour had been approved by their parents.
Malanjaona M. Rakotomalala : Le » besoin de la chair « , un outil de résistance au christianisme chez les anciens merina
Au XIXe siècle, la Bible proposa une image nouvelle du corps humain aux Merina, dont la royauté était la plus puissante et la plus évangélisée à Madagascar. Le christianisme était censé les inspirer pour leur intégration dans la » civilisation « . Certaines institutions ancestrales, jugées contraires aux nouvelles traditions, étaient alors abandonnées. Cependant, le » besoin de la chair « , néologisme par lequel les missionnaires désignaient la luxure, restait insensible à la christianisation des murs. Les Merina utilisèrent la sexualité comme un champ de résistance, face à la crainte d’une emprise totale de l’Occident sur leur identité. Que ce fût au sein de la famille royale ou chez le commun des gens, les acteurs étaient surtout les adolescents : leur comportement avait été approuvé par leurs parents.
Adolescence, 1999, T. 17 n°2, pp. 263-274.
Emmanuelle Sabouret : la disjonction du caravage
Il est des hommes qui rappellent que le cours de l’histoire n’est ni lent ni régulier. Le Caravage (1571-1610) en fut par ses innovations si radicales qu’elles bouleversèrent le développement de la peinture occidentale. Querelleur, fauteur de troubles et condamné pour assassinat, Caravage ne cessa pourtant jamais de peindre qu’il fût sous la protection de grands mécènes ou en fuite pour échapper à la justice pontificale. Le contraste entre le saisissement pictural d’instants suspendus et son errance vitale jalonnée de passages à l’acte laisse penser qu’en dépit d’une œuvre considérable, son pouvoir créateur n’ait pu prendre le pas sur l’inflexion mortifère qu’il met en scène dès ses premiers tableaux. Son errance s’est accentuée à la fin de sa vie tandis qu’il se livrait encore, à l’abri de la toile, à de grandes compositions religieuses aux thématiques désespérées, en quête d’une absolution divine.
Adolescence, 2008, T. 26, n°2, pp. 423-448.
Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky : « alá guía y pierde quien quiere ». la religión al centro del tratamiento del adolescente migrante aislado en consultación de traumatología psiquica transcultural
La consultación transcultural con los adolescentes migrantes que llegan solos en Francia y que traen con ellos una vivencia traumática exprime la movilización de referenciales religiosos que nos permiten de pensar mejor las articulaciones entre adolescencia, trauma y religión. La referencia a la religión del paciente, se elabora a través de tres espacios, el espacio simbólico de la palabra del padre, el espacio del discurso social que el sujeto y que lo afilia a su cultura, el espacio del mito y de las cuestiones universales que vinculan el individuo a lo colectivo. Un enfoque clínico sobre la dinámica de la consultación con dos jóvenes pacientes musulmanes de Africa negra, permiten de considerar la movilización del sentimiento religioso como un útil terapéutico.
Adolescence, 2013, T. 31, n°4, pp. 853-871.
Dominique Bourdin : los sentidos de la idealización religiosa a la adolescencia
A partir de dos situaciones clínicas, que muestran las imposibles des idealizaciones al final de la adolescencia, el articulo, interroga la especificidad de las idealizaciones religiosas ; y muestra un parentesco intrínseco entre el ideal y la necesidad de lo absoluto y la fe en una figura divina. El examen de tres caminos de adolescentes nos ayudan a poner en evidencia la idea de una ambigüedad intrínseca al ideal religioso.
Adolescence, 2013, T. 31, n°4, pp. 835-851.