En francia, la hospitalización de menores está regida a travez de varios textos legislativos y reglamentarios que ponen en evidencia que, la decisión de la hospitalización y del tratamiento pertenece al titular de la patria potestad. Además, dichas leyes, recalcan el principio (de acuerdo con las convenciones internacionales de los derechos del niño),de la necesidad de un consentimiento de la parte del menor para los cuidados y la preservación, en casos específicos de su secreto medical.
En lo que « modelos adultos » se refiere, es posible subrayar dos aspectos que no por estar a menudo relacionados dejan de ser diferentes. Están para empezar los modelos presentes de manera activa y personal; así ocurre, por ejemplo, con el maestro de escuela primaria que cambió el destino de Albert Camus (en este caso, este primer aspecto se hallaba estrechamente relacionado con el saber darse su lugar). Están después aquellos modelos que, sin intervenir forzosamente en nuestras vidas, se convierten en modelos ante todo por saber darse su lugar. Para ilustrar este aspecto de la cuestión, elegimos dos episodios de la historia de Moisés: en el primero, Moisés recibe su lugar de adulto de parte de su suegro Jethro; en el segundo, se convierte en « modelo relacional » para su pueblo, durante la travesía en el desierto, sujetándose a la ley del intercambio.
Este artículo trata de retrazar la evolución desde los anos 80 de la relación de los jóvenes con las economías de tráfico y analizar las influencias sobre sus modalidades de socialización. En referencia a esos análisis, definimos la importancia de la educación a la vez en relación a los jóvenes ellos y mismos pero también en relación a sus familias y los profesionales que están vinculados de manera cotidiana con ellos.
Este artículo trata de las relaciones de los jóvenes de barreadas de habita social y de la familia frente a la ley. La regulación de su vida por medio de normas inéditas e infra-legales viene a interponerse y relegar a segundo plano la norma oficial. Ella se vuelve extranjera, peligrosa e inhospitalaria. De tal suerte que la justicia de los menores debe trabajar teniendo en cuenta esta divergencia para evitar el riesgo de bascular en una violencia represiva.
El autor pone en discusión una forma de deriva en la relación a la ley y el ejercicio de la autoridad y ello oponiendo acto educativo y reacción educativa. Esta oposición, es útil para elaborar las situaciones educativas que se sitúan al límite de la perversión. La reacción educativo operaria en un registro de la realidad contingente, respondiendo a una temporalidad del registro de lo inmediato. El acto educativo obtendría su poder estructurante de lo que se sitúa esencialmente en el registro simbólico gobernado por una temporalidad transicional. El autor muestra que ciertas experiencias ínter subjetivas cuando ellas están sumisas a una temporalidad transicional dan al acto educativo una naturaleza estructurante.
La bar-mitsvah es la ceremonia ritual que acompaña la mayoría religiosa del adolescente judío. En qué consiste ésta concretamente ? Qué sentido tiene ? Qué lugar ocupa en la vida de un hombre judío ? En fin, cuáles son las dinámicas antropológicas et psicoanalíticas que son asociadas a esta ceremonia ? Tales son las principales preguntas que trataremos de aclarar recordando por otra parte en qué consiste (en términos generales) el judaísmo. Será la ocasión de mencionar el lugar singular del texto y, partiendo de la ley trascendental a la cual los hombres judíos son sometidos desde su pubertad en ese marco religioso, eso que no sabrá ser sin repercusiones físicas sobre la identidad del joven adolescente judío.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7