Significant and longterm contact with incarcerated female patients who have been “radicalized” leads to a hypothesis that espousing jihadist ideology may be the only way for these young women to bandage the wounds of an accident-filled family history. Once enthralled by this idealist dogma, they seem dispossessed of their thought activity and of the very essence of their subjectivity, to the point where they fuse with the sacred ideal and the radical doctrine.
Adolescence, 2018, 36, 2, 243-252.
Sur la base d’une expérience sensible et prolongée au contact de patientes-détenues « radicalisées », l’affiliation idéologique jihadiste est envisagée comme seul recours pour ces jeunes femmes de panser les blessures d’une histoire familiale accidentée. Une fois captivées par cette dogmatique idéaliste, elles semblent dépossédées de leur activité de pensée et de l’essence même de leur subjectivité, jusqu’à fusionner avec l’idéal sacré et la doctrine radicale.
Adolescence, 2018, 36, 2, 243-252.
Using two dreams of youth, those of H. Scliemann and of S. Freud, the author proposes to explore the nature of these and their role in the adolescent psyche, pointing out their link with the object’s flaws and the value of illusion during the period of adolescence.
Adolescence, 2015, 33, 1, 87-97.
Partant de deux rêves de jeunesse, ceux de H. Schliemann et ceux de S. Freud, l’auteur propose d’explorer leur nature, leur rôle dans le psychisme de l’adolescent, constatant leur lien avec des défaillances de l’objet ainsi que la valeur de l’illusion dans la période de l’adolescence.
Adolescence, 2015, 33, 1, 87-97.
In mystical ecstasy, the experience of the encounter with the object is not like the tranquil satisfaction of a reconstitution, of a restitution ad integrum, even at the cost of a certain tension like that described by Plato when the two halves of the primitive androgyne get back together, but much more like a passionate embrace. Man does not find his divine part again; he becomes possessed, a stranger to himself, and it is precisely upon this strangeness that he bases his belief in transcendence.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 159-176.
Mysticism : one can’t talk about it, and one can’t not talk about it. It consists of remaining in the illusion and the tension of paradoxes, particularly life-death, through a revisiting of the adolescent processes that Etty Hillseum situates at the onset of puberty. She returns to the originary, and it is a matter of getting out of this. This is what is at stake in her encounter with her psychologist, Julius Spier, an encounter that was, first of all, eroticized, in transgression, afterwards idealized and sublimated, in the discovery all at once the capacity to be alone, to think, to dream, to pray, for both seekers after God.
The mystical experience would be rooted in enjoyment, in transgression and in death.
“ The mysticism of everyday life ” may be spoken of in the psychical economy of the subject in movements of libidinal hyperinvestment, of disinvestment and of re-investment in the reality of daily life, which brings renewed energy, for the deepening and widening of psychical and spiritual space, caring for others, the mission that must be accomplished and the witness that must be given.
Such was the path of Etty Hillesum, a mystic who remain “ on the march ” towards death, survival, as recounted in her diaries An Interrupted Life, between 1941 and 1943, from Amsterdam to Auschwitz.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 23-39.
Dans l’extase mystique, l’expérience de la rencontre avec l’objet ne ressemble pas à la satisfaction tranquille d’une reconstitution, d’une restitutio ad integrum, même au prix d’une certaine tension comme celle que décrit Platon lorsque les deux moitiés de l’androgyne primitif se recollent, mais beaucoup plus à un embrasement passionnel. L’homme ne retrouve pas sa part divine, il devient possédé, étranger à lui-même et c’est précisément sur cette étrangeté qu’il fonde sa conviction de la transcendance.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 159-176.
La mystique, on ne peut pas en parler et on ne peut pas ne pas en parler. Elle consiste à rester dans l’illusion et la tension des paradoxes particulièrement la vie-la mort, à travers une reprise des processus d’adolescence qu’Etty Hillesum situe à partir de la puberté. Celle-ci renvoie à l’originaire et il s’agit d’en sortir. C’est tout l’enjeu de sa rencontre avec son psychologue, Julius Spier, rencontre tout d’abord érotisée, dans la transgression, puis idéalisée et sublimée, dans la découverte à la fois de la capacité d’être seul, de penser, de rêver, de prier, pour tous deux, chercheurs de Dieu.
L’expérience mystique s’enracinerait autour de la jouissance, la transgression et la mort.
“ Mystique du quotidien ” peut se dire dans l’économie psychique du sujet dans des mouvements d’hyperinvestissement libidinal, de désinvestissement et de réinvestissement dans la réalité du quotidien, qui apporte une énergie renouvelée, pour elle l’approfondissement et l’élargissement de l’espace psychique et spirituel, le souci des autres, la mission à accomplir et le témoignage à porter.
Tel a été le cheminement d’Etty Hillesum, mystique restée “ en marche ” vers la mort, la survie, à suivre dans son Journal, Une vie bouleversée, écrit entre 1941 et 1943, d’Amsterdam à Auschwitz.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 23-39.
Using two clinical cases showing how impossible de-idealization is in late adolescence, the article explores the specific nature of religious idealizations. It shows the intrinsic relation between the ideal, the need for the absolute and faith in a divine figure. The ensuing study of paths followed by three adolescents helps give an idea of an ambiguity intrinsic to the religious ideal.
Adolescence, 2013, T. 31, n°4, pp. 835-851.
En partant de deux cas cliniques montrant d’impossibles désidéalisations en fin d’adolescence, l’article interroge la spécificité des idéalisations religieuses. Il montre la parenté intrinsèque entre l’idéal, le besoin d’absolu et la foi en une figure divine. L’examen ensuite de trois cheminements d’adolescents aide à dégager l’idée d’une ambiguïté intrinsèque à l’idéal religieux.
Adolescence, 2013, T. 31, n°4, pp. 835-851.