A partir de un discurso de sufrimiento de donde emerge una problemática de soledad, los autores intentan repatriar esta noción del lado del referencial metapsicológico a fin de elevarlo a la dignidad del concepto y deshacerse de toda visión puramente fenomenológica o interaccionista. La conceptualización de la soledad pasa a través de la regencia freudiana a la « Hilflosigkeit » destreza psíquica y discontinuidad ontológica abriéndose así a la dimensión del vínculo otro que solamente fusional es decir una relación que nosotros calificaríamos con J. Lacan de discursiva. D. W. Winnicott propone el concepto de « capacidad de estar solo » soledad que soporta la instalación psíquica del otro. Ella se encuentra relacionada al espacio potencial en el que se manifiesta el modo creativo del individuo. Esta epistemología es entonces el pretexto para interrogar nuestra práctica y las consecuencias transferencia les del encuentro clínico : ¿acaso esto no se afirma como el espacio dinámico y creativo del estar solo en presencia del otro? Esta perspectiva debería permitirnos de interrogar largamente las influencias del líen social cuya clínica de la adolescencia es una figura emblemática.
The authors’aim, starting from the speech of suffering from which problems of loneliness emerge, is to repatriate this notion into the metapsychological frame of reference, in order to raise it to the dignity of concept and to rid themselves of any purely phenomenological or interactionist vision. The conceptualization of loneliness then passes by the Freudian reference to Hilflosigkeit, psychical helplessness and ontological discontinuity which opens up a dimension of a bond that is other than fusional, i.e., a bond which we would describe as a linguistic link, following J. Lacan. D. W. Winnicott proposes a « capacity to be alone », loneliness which supports psychic installation of the other. It is related to the potential space where the creative way of life of the individual appears. This epistemology then serves as a pretext to question our practice and the tranferential stakes of the clinical encounter. Isn’t this precisely affirmed as the dynamic and creative space to be alone in the presence of the Other ? This prospect should enable us more largely to question the springs of the social bond of which the private clinic of adolescence is an emblematic figure.
Les auteurs visent, à partir de discours de souffrance d’où émerge une problématique de solitude, à rapatrier cette notion du côté du référentiel métapsychologique afin de l’élever à la dignité de concept et se défaire de toute vision purement phénoménologique ou interactionniste. La conceptualisation de la solitude passe alors par la référence freudienne à l’Hilflosigkeit, détresse psychique et discontinuité ontologique ouvrant à la dimension d’un lien autre que fusionnel, c’est-à-dire, un lien que nous qualifierions de langagier avec J. Lacan. D. W. Winnicott propose lui une « capacité d’être seul », solitude qui se supporte de l’installation psychique de l’autre. Elle se trouve liée à l’espace potentiel où se manifeste le mode de vie créatif de l’individu. Cette épistémologie est alors le prétexte pour interroger notre pratique et les enjeux transférentiels de la rencontre clinique. Celle-ci ne s’affirme-t-elle pas justement comme cet espace dynamique et créatif de l’être seul en présence de l’Autre ? Cette perspective devrait nous permettre d’interroger plus largement les ressorts du lien social dont la clinique de l’adolescence est une figure emblématique.
La exaltación adolescente frente a su ídolo, será considerado como un momento puramente religioso. Para comprender las repercusiones psíquicas de este fenómeno social, el autor propone de pensar sus coordenadas metapsicológicas y su función a partir de la escena del « Hilflosigkeit » – matriz de representaciones religiosas. El ídolo será tratado como esta imagen perceptiva que satura la mirada ; anulando así el punto ciego que instaura la percepción a parir de un punto de carencia (la Cosa). Paradójicamente esta pasión por el ídolo se descubre como una defensa contra el deseo. Esta lectura permitirá una mejor comprensión de la estrategia inédita de la religión monoteísta judía hacia la idolatría – aquella de la de-totalización de esta figura que no soporta la carencia. Finalmente, para comprender en que el ídolo es un fenómeno específico de la adolescencia, el autor propone una relectura de la idea de trauma sexual que el momento adolescente nos deja ver.
L’exaltation adolescente face à son idole sera considérée comme un moment foncièrement religieux. Pour saisir les enjeux psychiques de ce phénomène social, l’auteur propose de penser ses coordonnées métapsychologiques et sa fonction à partir de la scène de l’« Hilflosigkeit » – matrice de représentations religieuses. L’idole sera saisie comme cette image perceptive qui sature le regard, annihilant ainsi le point aveugle qui instaure la perception à partir d’un point de manque (la Chose). Paradoxalement, cette passion pour l’idole se dévoilera comme un rempart contre le désir. Cette lecture permettra de mieux saisir la stratégie inédite de la religion monothéiste juive envers l’idolâtrie – celle de la dé-totalisation de cette figure qui ne supporte pas le manque. Enfin, pour comprendre en quoi l’idole est un phénomène spécifiquement adolescent, l’auteur propose une relecture de l’idée du trauma du sexuel, que le moment adolescent donne à voir.
Adolescence, 2013, T. 31, n°4, pp. 885-896.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7