Las intervenciones sobre la piel, son tentativas de reorganización de las fronteras entre dentro y fuera, un útil para avanzar en el paso delicado hacia la vida de hombre o de mujer. Peinado, piel (maquillaje, tatuaje, piercing, cirugía estética) o trajes. Cada joven este sobre informado sobre los looks posibles y la manera en que estos son percibidos por los otros. Las tentativas de control de la imagen de si como por ejemplo las escarificaciones es una voluntad de escaparse de una identidad intolerable.
En éste articulo el autor, elige de explotar la teorización de la sublimación pubertaria construida por Ph. Gutton a través de la influencia del análisis del seguimiento de una adolescente de quatorce años de edad a comienzos de su tratamiento ; ello para mostrar en que después de algunos comportamientos que comportan un riesgo (anorexia y escarificaciones) y varios epidodios relacionales caóticos el posicionamiento en una elección de objeto homosexual se reactualiza en la transferencia y se revela salvador para esta joven muchacha.
La adolescencia, categoría reciente propia al mundo occidental, tiende a desolidarizarse de la pubertad como un evento fisiológico universal. No es tanto la desaparición de los ritos que está en juego sino mas bien, el abandono del vinculo de solidaridad entre el fenómeno de la pubertad y de la designación – pero también, el tratamiento – social de la adolescencia. A partir del ejemplo de prácticas de escarificaciones durante la adolescencia, quisiera proponer la hipótesis de una aumentación de actos-síntomas que se alimentan de esta separación y paradoxalmente tienden a la vez a reducirlas – es decir a re instalar un reconocimiento de identidad intimo y social de las formas de alteridad comenzadas por la pubertad – pero también – juntas rechazar esas mismas formas de alteridad.
El objeto de esta contribución es de identificar en la historia del catolicismo los elementos, cuyos ecos pueden ser detectados, cuando analizamos las automutilaciones de los adolescentes actuales en el seno de la sociedad francesa. Para la antiguedad encontramos la referencia al martir como un modelo de ascesis. Para la edad media, el advenimiento del cristo gótico . La comparación entre los textos ancianos y los datos actuales de la clínica, tomará todo su relieve a la lectura de los mensajes intercambiados entre los jóvenes via los forums de internet, al respecto de las automutilaciones.
La herencia del pasado católico, puede verse en las prácticas de flagelación, ilustradas por las mortificaciones que se inflingían en el siglo XVII María de la encarnación y su hijo don Claude Martin. También encontramos la inscripción corporal de los estigmas de la pasión y la anorexia mística, ella prefigura en el marco de la virtuosidad mística católica. La anorexia mental que ofrece una versión secularizada es considerada en la actualidad como una patología mayor de la adolescencia. El vínculo entre las automutilaciones adolescentes y la anorexia, es algo bién conocido en epidemiología.
En el campo de la post-modernidad, las prácticas de escarificación pueden relacionarse de algún modo al catolicismo medieval por medio de las corrientes tales como el « ghotik »… Precisamente cuando el cantor Marylin Manson utiliza como emblema la pintura de Grünewald representando la crucificación de una manera casi expresionista. Los propósitos de los jóvenes que se dan a esas prácticas, muestran una voluntad de escapar un mundo inhabitable. Sin embargo, hay que distinguir los diversos marcos institucionales en los cuales viven esos adolescentes : Familia, Pensionado, Medio carceral. Asi mismo, son los adultos que se infligen escarificaciones y quemaduras para poder vivir con su detreza existencial.
En fin esta reflexion, nos lleva a una pregunta muy esperada por los medios de comunicación. ¿ Asistimos a un regreso de lo religioso ? o al contrario, ¿se trata de una pérdida radical del poder ejercido sobre la población francesa de aquello que fué lo « religioso » dominante de antaño ?; la iglesia catolica.
El dogma sin cese reafirmado por el magisterio, se halla en una creciente pérdida de credibilidad, lo que permite de re-emplear los elementos dispersos sin ninguna adhesión al sistema dogmático, como lo percibimos con la moda actual de relaciones personales con el angel guardian. Y ello va de la misma manera pra el satanismo de los jóvenes góticos. Asi no llegamos a la institución de ceremonias si no a la existencia de rituales privados que constituyen un grito de sufrimiento llamando al paraiso de una escucha calurosa.
A partir de dos casos de adolescentes que se automutilan, los autores se interrogan sobre la dimensión masoquista de las prácticas de escarificación. El masoquismo erógeno repandido, atestígua de la insuficiencia de los procesos pre-concientes para contener la presión pulsional a través del intercambio de la pasividad femenina en actividad auto agresiva.
La identificación a una posición femenina que une el erostismo y el masoquismo es reducida a prácticas de incorporación que son los signos indelébiles que nos señalan un defecto de introyeción de las cualidades del objeto. Esos comportamientos muestran una histerización imposible de los conflictos intrapsíquicos ; pero al mismo tiempo, indican las posibilidades de sobrellevar esta conflictualización provocada por el surgimiento de lo pubertario y la subjetivación.
A partir del trabajo con una paciente que se escarifica, los autores proponen una lectura de los pasos al acto sobre el cuerpo como una tentativa de construir un objeto del deseo dicha tentativa es diferenciada según las prácticas. Las escarificaciones, proceden a esta operación por el corte,mientras que el percing, sostiene esta a travez la exitación pulsional ; lo cual traduce, una relación diferenciada del sujeto al otro.
Las escarificaciones plantean problemas referentes a los límites físicos y psíquicos. Los limites entre espacio interno y espacio externo. Pero también interrogan el narcisismo y la representación del cuerpo. Con la ayuda de las entrevistas realizadas con adolescentes suicidantes ; el presente trabajo aborda la escenificación de la conflictualización psíquica en la realidad. Gracias a las escarificaciones los adolescentes logran simbolizar las fronteras en el espacio en el tiempo y en las relaciones con los otros. Asi solo la reflexión después del acto permite un trabajo psíquico y la instalación del apartato de pensar.
A la adolescencia el cuerpo se convierte en una superficie de proyección cuya apariencia hay que controlar y ello adornandola, disimulandola, maltratandola, etc. La existencia és una historia de piel un asunto de frontera entre lo de adentro y lo de afuera. La primera envoltura del cuerpo lleva el sufrimiento a la superficie de sí. Allá dónde se vuelve visible y controlable. Ella es un acto de paso mas que un pasaje por el acto .
» A la luz de un caso clínico en un servicio de hospitalización para adolescentes, se trata de mostrar como las escarificaciones relevan dos de movimientos psíquicos consecutivos : el primero que esta ligado al masoquismo cruel tiene como objetivo una tentativa de descarga de una tensión no elaborable que procede de un traumatismo real ocurrido en la infancia ; el segundo movimiento permite la actualización del traumatismo a través la escenificación de escenarios perversos (en particular exhibicionistas) y ello dentro de los movimientos transferenciales al interior del servicio. Paradójicamente esta utilización del acto-síntoma en un contexto perverso se ofrece como una manera de relanzar el proceso de simbolización y de subjetivacion frente a los riesgos de desorganización psíquica.»
Las tentativas de suicidio por intoxicación medicamentosa, las fugas y las escarificaciones son conductas del acto frecuentes durante la adolescencia.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7