La errancia de los jóvenes puede ser considerada como una búsqueda de desaparecer, lo cual es una manera radical de escaparse de los imperativos sociales de la identidad. No ser más nadie. Este hecho es esencialmente urbano, puesto que la ciudad es propicia a desaparecer a sí mismo en el anonimato pero con una cierta forma de protección de si, puesto que existen los squats, las estaciones, los terrenos vagos, los jardines públicos y otras asociaciones que procuran una ayuda provisoria para el albergue y la comida; además hay que considerar que esos jóvenes son muy desenvueltos y muy inventivos en situación de marginalidad para asegurar día tras día.
The wandering of young people is an attempt to disappear, a radical way of escaping from the social restrictions of identity, of not being anyone anymore. It is essentially an urban phenomenon, since the city is highly suited to making oneself disappear into anonymity, offering a certain kind of self-protection in the form of squats, train stations, vacant lots, parks, and associations that provide temporary help with food and shelter, in addition to their own resourcefulness and inventiveness helping them to survive from one day to the next at the margins.
L’errance des jeunes est une recherche de la disparition, une manière radicale d’échapper aux contraintes sociales de l’identité, n’être plus personne. Essentiellement urbaine, la ville étant propice à la disparition de soi dans l’anonymat, avec une certaine forme de protection de soi du fait des squats, gares, terrains vagues, jardins publics et autres associations qui procurent une aide provisoire pour l’hébergement et la nourriture, outre leur débrouillardise, leur inventivité dans les marges pour tenir au jour le jour.
El confinamiento ha sido un revelador químico de la calidad de la relación que los adolescentes tienen con sus padres. Algunos han sufrido del hecho de ser cantonados a una proximidad penosa con ellos. Y Unos tantos han continuado de verse en grupo sin preocuparse de las precauciones sanitarias. Des lockdown parties se han mantenido de manera clandestina como muchas otras fiestas después del des confinamiento sin tener en cuenta los gestos de prevención. El articulo analiza las transgresiones, como una manera de fabricar la intensidad de ser y ello dentro una ambivalencia “Yo se pero bueno”.
The lockdown was a litmus test of the quality of adolescents’ relationship with their parents. Some enjoyed the unexpected availability of their parents; others suffered from being sequestered in close quarters with them. Some continued to gather in groups without regard for the health regulations. Lockdown parties were held in secret, as were many parties after the lockdown, with the same disregard for precautionary measures. This article analyzes such transgressions as a way of fabricating intensity of being, carried out with the ambivalence of a “I know, but still” attitude.
Le confinement a été un révélateur chimique de la qualité de relation des adolescents avec leurs parents. Certains se sont épanouis en vivant une disponibilité inattendue de leurs parents ; d’autres ont souffert d’être cantonnés dans une proximité pénible avec eux. Certains ont continué de se voir en groupe sans souci des précautions sanitaires. Des lockdown parties se sont tenues de manière clandestine, comme bien des fêtes après le déconfinement dans la même suspension des gestes de prévention. L’article analyse ces transgressions comme une manière de fabriquer de l’intensité d’être, dans l’ambivalence d’un « Je sais bien mais quand même ».
Las intervenciones sobre la piel, son tentativas de reorganización de las fronteras entre dentro y fuera, un útil para avanzar en el paso delicado hacia la vida de hombre o de mujer. Peinado, piel (maquillaje, tatuaje, piercing, cirugía estética) o trajes. Cada joven este sobre informado sobre los looks posibles y la manera en que estos son percibidos por los otros. Las tentativas de control de la imagen de si como por ejemplo las escarificaciones es una voluntad de escaparse de una identidad intolerable.
Interventions involving the skin are attempts to redraw the boundaries between inside and outside; they act as a tool for getting through the delicate passage to manhood or womanhood. Hairstyle, skin (make-up, tattoos, piercings, cosmetic surgery) and clothes – every youngster is over-informed about possible looks and how other people will receive them. Such attempts to control one’s self-image or to alter it (through scarification, for example) express the adolescent’s wish to escape from an intolerable identity.
Les interventions sur la peau sont des tentatives de remaniement des frontières entre dehors et dedans, un outil de franchissement d’un passage délicat vers l’âge d’homme ou de femme. Coiffure, peau (maquillage, tatouages, piercings, chirurgie esthétique), ou vêtements, chaque jeune est surinformé sur les looks possibles et sur leur réception par les autres. Tentatives de contrôle de l’image de soi ou dans les scarifications par exemple, volonté d’échapper à une identité intolérable.
Los jóvenes asesinos de los establecimientos escolares están lejos de responder aun estilo psicológico común, los unos son descritos como sociables y los otros como solitarios. Algunos viven en sus familias unidas y otros en familias de divorciados o separados. Un conjunto de rasgos sociológicos los reúne : el cumplimiento de un rito de virilidad cuando ninguna otra cosa los valoriza, la imposibilidad de identificarse a los otros y un odio desmedido que toma el lugar de la afiliación al mundo.
Adolescence, 2011, T. 29 n°2, pp. 325-337.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7