La fiesta nace en un contexto religioso, pero la festa religiosa ha evolucionado en su contenido y en sus objetivos. El « nosotros » se eclipsa en beneficio de la valorización narcísica y de la búsqueda de subjetivación. Ciertos aspectos de la fiesta religiosa son utlizados hoy en día como un espacio de conversión y de transformación de sí. En todos los casos el sujeto va adherir al « nosotros » religioso de una manera intermitente en los momentos de capilaridad fusional eventualmente renoveladas en el tiempo sin por ello inscribirse en una iglesia. Lo festivo sería un momento de rencuentro con Dios que la escena imaginarizada de confrontación a su propio destino.
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gérard bonnet : sintoma y conversión
El término de conversión que fué propuesto por Freud de manera temprana designa el paso de una expresión psíquica a su manifestación somática. El autor nos hace acordar por que el propone una concepción más larga ; haciendo de la capacidad de conversión una potencialidad intrinseca al sintoma como una estructura. Enseguida nos habla del estatuto de esta noción durante la adolescencia. Pués no solalmente asistimos a conversiones clásicas en el sentido restringido si no también a conversiones de largo camino que impone un rasgo de la conversión entendida en su largo sentido. Todo ello, sera comentado a partir de un caso de soliloquio transitorio que ya fué propuesto en un artículo sobre la verguenza, la cual se acerca a una conevrsión de tipo filosófica o religiosa. Es la ocasión de señalar el rol que juegan succesivamente los ideales, el afecto, el fantasma, « el otro extranjero » y sobre todo de precisar en que consiste la capacidad de conversión. Se trata de lo que asegura el tratamiento de las seducciones precoces ; asi como la reacción que consigue, lo que dá al sujeto, la capacidad de regresionar y de rebondir, de encerrarse y de abrirse indispensable a su ancrage en el universo en el que le toca vivir.
BONNET GERARD: LOS IDEALES A LA ADOLESCENCIA
»Muy a menudo se tiende a considerar la crisis adolescente tal como se manifiesta en los barrios marginales como una enfermedad de idealidad «. El autor nos demuestra que se trata mas de una cantidad de ideales materiales que impiden al adolescente de adherir a los valores universales facilitadotes de su inserción. Para mostrarnos como una evolución puede ser posible, el autor analiza la película de los hermanos Dardenne, « la promesa « donde se puede seguir paso a paso esta evolución y analizar los diferentes componentes. El nos sitúa esta evolución en los procesos de conversión en el sentido largo y nos recalca el rol mayor jugado por la referencia al imago maternal.»
CORNALBA VINCENT: EL ADOLESCENTE CONVERTIDO
El objeto de éste articulo es el estudio del trabajo de conversión en la dialéctica que ofrece todo fenómeno ritual. La obligación esta hecha al sujeto de cambiar pero sin imponer la decisión que le corresponde tomar personalmente. El autor aborda el efecto de la conversión como una parte activa sobre la cual todo sujeto confrontado al rito esta confrontado a pronunciar. La conversión se manifiesta a través de la búsqueda de una promesa de un estatuto y el postulado de base subjetal es fijo. Puesto que para que la conversión permita al rito de operar tendría que tener un efecto de caída y ello de manera concomitante a una observación minuciosa de si mismo y de su manera de ser con el mundo.
claire lesegretain : el paisaje religioso de los jóvenes hoy en día
El autor un gran reportero al servicio de la religión a la cruz, nos propone un cuadro del universo religioso de los jóvenes hoy en día. Los adolescentes muy ignorantes en la materia religiosa tendrían tendencia a desarrollar una curiosidad espiritual sin pertenecer a una religión une forma de “ fuera de pista ” Pero para algunos de reales conversiones emergen durante este periodo de su vida, hay que notar el suceso de las jornadas mundiales de la juventud, donde es experimentada un practica religiosa mas emocional calurosa y afectiva.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 193-199.
gérard bonnet : mística y conversión a la adolescencia
El autor aborda la experiencia mística a partir de narraciones clásicas como el mito de la caverna y la conversión de Moisés para aclarar los testimonios que nos vienen en escucha analítica la más corriente. El nos muestra que la experiencia mística es un momento intenso en que el sujeto siente en una luz la sensación de acceder al gozo ideal que ha imaginado locamente desde la infancia y se envuelve con las delicias sin saber exactamente de que se trata. Es también el momento en el que le regresan dolorosamente las fallas y las sombras de sus experiencia primeras y donde se arriesga de someterse cuerpo y alma tanto las cosas son indisociables del gozo en cuestión ; entregándose a los síntomas tales como la adicción o los pasajes al acto que son directamente bajo su gobierno. Es finalmente y sobre todo, el instante en el que él esta obligado de asumir los conflictos que resultan si quiere sacar una experiencia de lo que conlleva esas experiencias excepcionales y lleva la experiencia en lo mas profundo de si y la realidad en la cual esta llamado a intervenir.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 41-63.
CORNALBA VINCENT : THE ADOLESCENT CONVERT
The purpose of this article is to study the work of conversion along with the dialectic entailed by any ritual phenomenon. The subject is obliged to change, but without obliterating the decision that falls to him. The author treats the effect of conversion as an active part with regard to which every subject confronted with the rite is to make a pronouncement. The conversion is manifested in the search for another way of saying, which can translate both the correspondence and the gap between the promise of new status and the postulate of immutable subjectal bases. For if the conversion is to enable the rite to work, it also necessitates an effect of falling concurrent with the sifting of a certain relation with oneself and the world.
Jacques Arènes : party and religion : a space for subjectivation
The party was born in the environment of religion, but the religious feast has evolved in its content and aims. The « we » is giving way to the boosting of narcissism and the search for subjectivation. Some aspects of the religious feast are today invested as spaces for conversion and self-transformation. In every case the subject will adhere to the religious « we » intermittently, in moments of fused capillarity, which may be renewed over time, but will not necessarily join a church. The festive will be both the moment for encountering God and the imagined scene of confrontation with one’s own destiny.
Gérard Bonnet : symptom and conversion
The term conversion, proposed early on by Freud, designates the passage of a psychical expression to its somatic manifestation. The author recalls why he has proposed a wider conception of this term, which would extend the capacity for conversion to include a potential that is intrinsic to the symptom as structure. He then raises the question of the status of this notion in adolescence. At this age we see not only conversions in the strict sense of the term, but the long process one must go through often assumes some feature of conversion in its larger sense. This trajectory is commented upon using a case of transitory soliloquy, already evoked in an article about shame, which is related to a conversion of the philosophical or religious type. This serves as an opportunity for pointing out the respective roles played by ideals, affect, and fantasy, the « stranger other », and especially, to be more precise about what the capacity for conversion consists of. It is a spring that ensures the containment of precocious seductions, and of the reactions to these, giving the subject the ability to regress and rebound, to close up and reopen, indispensable to anchoring him in the universe where he is called to live.
Gérard Bonnet: ideals in adolescence
Adolescent crisis as it is manifested today in the poor suburbs is often attributed to an “ illness of ideality ”. The author shows that it is not so much a lack as an excess of material ideals that prevents the adolescent from adhering to the universal values that would facilitate his integration. To show how evolution is possible, he analyses the film La promesse (“ The Promise ”), by the Dardenne brothers, wherein one can follow step by step this evolution in the process of conversion in the widest sense and analyze the important role played by reference to the maternal imago.