El rito es una manera de comportamiento social programado y repetitivo, el ritual es un conjunto organizado de gestos y de palabras en la cual de lo que se va a hablar nos sumerge. El rito es una acción simbólica que permite a cada quién de situarse como sujeto en relación al mundo y a su propio mundo. El sacramento es un punto de encuentro entre dos deseos y reúne las preguntas alrededor de la adolescencia : Deseo de Dios de compartir su vida con el hombre y deseo del hombre que se reconoce como adepto y que lo atesta por un gesto.
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LECUIT JEAN-BAPTISTE : LA PRUEBA INICIATICA EN LOS RITOS Y EL CAMINO CRISTIANO
A menudo, los ritos de iniciación conciernen los adolescentes, ellos siguen un esquema de la muerte y del renacimiento y comportan una prueba física. La problemática edipica y su reactivación a la adolescencia y son una llave de interpretación. Los ritos de los sacramentos dichos de iniciación cristiana tienen ese mismo esquema de iniciación. La prueba esta ausente pero se la halla en la existencia del creyente y ello a medida en que se desarrolla lo que inaugura los sacramentos de iniciación. Lejos de satisfacer espontáneamente las esperanzas infantiles, los caminos cristianos convocan una profunda transformación del deseo, un proceso de desilusión exigente. A ese sujeto se puede hablar de una prueba iniciática que corresponde a un pasaje de la creencia infantil a la subjetividad de la filiación que queda siempre por aprofundizar. Esta transformación sigue una dinámica análoga a la subjetividad adolescente.
FALQUE ODILE : MICHÈLE Y LA CONFIRMACIÓN
La confirmación, forma conjuntamente que el bautizo y la eucaristía uno de los tres sacramentos de la iniciación cristiana para la religión católica. A través de los caminos de un adolescente en psicoterapia, la noción de rito es interrogada en su articulación con el proceso adolescente. De una parte, la confirmación ejerce una función simbólica por la referencia al espíritu santo con los gestos y las palabras que inscriben al sujeto adolescente en una comunidad. Ella marca una evolución en la fé. Ella permite una cierta apropiación de la subjetivacion adolescente en los cuestionamientos alrededor de la identidad, de la paradoja de la vida y la muerte. Ella favorita la filiación por la diferencia de generaciones, ella aporta un sostén para los representantes quienes transmiten una herencia. Ella propone nuevas responsabilidades. De otro lado ella no considera las trasformaciones de la pubertad como integración de un cuerpo sexual y ella parece quedarse en un registro de la idealización.
BONNET GERARD : EL EXHIBICIONISMO RITUAL EN CUESTIÓN
¿Es que el rito debe obligatoriamente exhibirse bajo el riesgo de provocar aquellos que no comparten las mismas convicciones y hasta provocar violencias? Antes de responder a esta pregunta primero hay que acordarse de que el rito es una práctica sexual en la manera en que el psicoanálisis entiende la sexualidad. El es a la sexualidad ideal lo que el coito es a la sexualidad genital, y el placer de tipo oral o anal a la sexualidad pregenital o pulsional. Es por que la práctica sintomática que se acerca más del rito colectivo y que esta en medida aclarar en profundidad, no es la práctica obsesional o el comportamiento de masas si no es la practica perversa. La analogía entre ella y el rito, en efecto son impresionantes y muchos excesos rituales son equivalentes de actos perversos : es el caso para el exhibicionismo que esta muy presente hoy en día. La manera mas segura de evitar tales desbordes es la de llevar al máximo la comparación entre las dos practicas y de transformar el rito y su significación propia que es la de ser una palabra enquistada en una practica codificada.
CORNALBA VINCENT: EL ADOLESCENTE CONVERTIDO
El objeto de éste articulo es el estudio del trabajo de conversión en la dialéctica que ofrece todo fenómeno ritual. La obligación esta hecha al sujeto de cambiar pero sin imponer la decisión que le corresponde tomar personalmente. El autor aborda el efecto de la conversión como una parte activa sobre la cual todo sujeto confrontado al rito esta confrontado a pronunciar. La conversión se manifiesta a través de la búsqueda de una promesa de un estatuto y el postulado de base subjetal es fijo. Puesto que para que la conversión permita al rito de operar tendría que tener un efecto de caída y ello de manera concomitante a una observación minuciosa de si mismo y de su manera de ser con el mundo.
POMMIER FRANÇOIS : EL RITO UN ESTADO DE SUSPENSIÓN DURANTE LA ADOLESCENCIA
Después de hacernos acordar la definición de rito no solamente desde un punto de vista antropológico si no también desde un punto de vista sicoanalítico así como la articulación entre ambos aspectos. El autor de éste articulo busca en primer lugar de una manera general pero también acercándose de manera mas particular de los procesos adolescentes y hace el distingo entre ritual y rito. El primero lo asimila a la conservación y la desligación mientras que sitúa el segundo del lado de la depresividad y de la subjetivacion con una llamada a la progresión de un entre los dos temporal. El rito se presenta esencialmente del lado de la función simbólica como una solución de espera. Un espacio de seguridad, que de un punto de vista dinámico, comporta una dimensión lúdica a través de la voluntad de romper los mecanismos repetitivos. El rito, un punto de encuentro entre el tiempo circular y el tiempo linear aparece como un estado « metastable » que no busca necesariamente hacer sentido sin no más bien intenta de evitar una salida muy brutal del mundo infantil.