La manera de hacer pasar del estado infantil al adulto pasando por la pubertad, ha evolucionado a lo largo de la historia. Los cambios fisiológicos del cuerpo han sido muy a menudo correlacionados a un cambio estatutario y jurídico del sujeto. Fuerza es de constatar que no ocurre nada más y que después de su creación alrededor de mediados del siglo XIX la adolescencia se ha extendido perjudicando la fase de la latencia que se encuentre justo antes y también perjudicando la entrada a la edad adulta. Las dificultades que esta situación ocasiona para el adolescente, debe invitarnos a relanzar la cuestión y a proponer de bajar al edad de la mayoridad.
Archives de catégorie : ESP – Rite – 2010 T. 28 n°3
GADEAU LUDOVIC: LA RELACIÓN A LA LEY Y EL EJERCICIO DE LA AUTORIDAD : ACTO EDUCATIVO Y TIEMPO TRANSICIONAL
El autor pone en discusión una forma de deriva en la relación a la ley y el ejercicio de la autoridad y ello oponiendo acto educativo y reacción educativa. Esta oposición, es útil para elaborar las situaciones educativas que se sitúan al límite de la perversión. La reacción educativo operaria en un registro de la realidad contingente, respondiendo a una temporalidad del registro de lo inmediato. El acto educativo obtendría su poder estructurante de lo que se sitúa esencialmente en el registro simbólico gobernado por una temporalidad transicional. El autor muestra que ciertas experiencias ínter subjetivas cuando ellas están sumisas a una temporalidad transicional dan al acto educativo una naturaleza estructurante.
DONARD VERONIQUE: TERESITA DE LISIEUX O LA SUBLIMACION DE LAS PULSIONES MORTIFERAS
Este artículo trata de algunos aspectos del mundo fantasmático de santa Teresita del Niño Jesús durante su preadolescencia y su pubertad. Muestra la presencia de conflictos psíquicos marcados por la muerte y por la violencia, así como por la fuerza de los afectos edipianos y una imposible sexualidad. Procura evidenciar que, si la realidad psíquica de Teresita se encuentra lejos de corresponder a la imagen edulcorada que de ella se tiene habitualmente, no deja por ello de revelar la calidad del trabajo de los instintos de vida y la fuerza de un admirable proceso de maduración, que supo transformar progresivamente una organización psíquica patológica y mortífera en una dinámica vuelta hacia la vida.
NETTER MAURICE: LO RELIGIOSO COMO EXPRESION DE LAS IMAGOS, DE SU FIJEZA Y DE SU EVOLUCION
Lo religioso expresa el mundo interno de cada uno, a la bùsqueda de la representabilidad de su origen colectivo. Las imagos son representaciones de los vìnculos entre lo mas ìntimo de las percepciones inconscientes y los afectos originarios : resultan de la memorizaciòn de lo que el infante percibe de los « personajes » de su entorno y de las relaciones entre ellos. Lo pubertario inicia la reviviscencia de ésos personajes cuyas relaciones fantasmàticas modificarà el adolescente ; lo religioso podrà dar forma y contenido a ésas recomposiciones imagòicas; en tanto que pasaje, puede asì conducir a una mayor libertad interior.
JEAMMET PHILIPPE : LOS RITOS A LA ADOLESCENCIA
Los ritos de iniciación son característicos de la adolescencia y entre los más organizados que existen, ponen en juego el cuerpo y todo lo relacionado con la sexualidad. Los ritos corresponden a una habilitación de las amenazas que pesan sobre un individuo y sobre un grupo. Son hechos para apoyar a la persona e integrarla en el mundo de los adoults. Deben, por su propia ambigüedad responder a esta situación paradójica, siendo ellos mismos los que pidan lo que en realidad los otros imponen. Permiten una co-creación por el grupo y el individuo de un espacio común de mediación. Evitan así la potencial violencia de la confrontación narcisista de los territorios. Se expresan por el actuar pero dan el paso a una confianza compartida, fundamento de la simbolización.
GUTTON PHILIPPE : LA PRIMERA COMUNIÓN
En una primera parte propongo de pensar a la experiencia religiosa tal como nos es contada por ciertos adolescentes en el momento de la celebración del « misterio ». Enseguida mencionaré sucintamente el orden societal establecido por la religión. En esa confrontación entre el « rito subjetivo y objetivo » en la segunda parte aparece la necesidad de situar el encuentro a un nivel mas profundo que el de la alteridad es decir de un vinculo intersubjetal. El razonamiento seguirá los testimonios de dos escribanos sobre el misterio en cuestión: aquel de F.-R. de Chateaubriand y el de A. Gide.
YAHYAOUI ABDESSALEM: RITOS EN ISLAM DURANTE LA ADOLESCENCIA
Después de haber hecho un estado de los diferentes ritos de pasaje en el Islam y la cultura Arabe-Musulmana, intentaremos una interpretación del uso de los ritos religiosos por los adolescentes originarios de la inmigración. La situación migratoria a menudo trasforma los ritos de sus funciones de base para adaptarlas a las exigencias del contexto migratorio.
GILBERT MURIEL : EL ADOLESCENTE JUDIO FRENTE A LA LEY TRASCENDENTAL : DINAMICAS ANTROPOLOGICAS Y PSICOANALITICAS DEL RITO DE LA BAR-MITSVAH
La bar-mitsvah es la ceremonia ritual que acompaña la mayoría religiosa del adolescente judío. En qué consiste ésta concretamente ? Qué sentido tiene ? Qué lugar ocupa en la vida de un hombre judío ? En fin, cuáles son las dinámicas antropológicas et psicoanalíticas que son asociadas a esta ceremonia ? Tales son las principales preguntas que trataremos de aclarar recordando por otra parte en qué consiste (en términos generales) el judaísmo. Será la ocasión de mencionar el lugar singular del texto y, partiendo de la ley trascendental a la cual los hombres judíos son sometidos desde su pubertad en ese marco religioso, eso que no sabrá ser sin repercusiones físicas sobre la identidad del joven adolescente judío.
ARENES JACQUES : LA CREACIÓN DE RITOS DE SUBJETIVACIÓN A LA ADOLESCENCIA
Los ritos de subjetivación durante la adolescencia, hoy en día toman una configuración inédita y ello en una cultura en la cual la iniciación y más precisamente la religiosa, se orienta menos hacia la transmisión del contenido y se orienta hacia la creación de si mismo y la búsqueda de sentido. El artículo se propone de analizar los ritos religiosos o espirituales contemporáneos de la subjetivación a la adolescencia los que están más o menos relacionados al espacio colectivo. Esos ritos de subjetivación, constituyen la figura general de ritos de la creación de si y de « autoportaje » a esta edad de la vida. Ese tipo de rito se desarrolla en una transicionalidad que constituye también una llamada al otro. El ejemplo de la trayectoria espiritual de Etty Hillesum, una joven mujer judía muerta en 1943 en Auschwitz. Cuyos escritos tuvo una inmensa difusión, ilustra el tema de los ritos de la creación de si, y ello a través de la escritura en un contexto de « fragilidad » del objeto de referencia del rito un contexto en el cual la llamada a la alteridad quedo a pesar de todo operante.
BOURGEOIS FRERE DANIEL: RITO Y SIGNIFICACIÓN : SOBRE ALGUNOS MALENTENDIDOS CONTEMPORÁNEOS A PROPÓSITO DE LA ESENCIA DEL RITO
¿Que significa iniciación en el vocabulario de la teología cristiana ? Es una palabra que equivale a los ritos de iniciación de las religiones antiguas en las que la preocupación primera era la de integrar a los jóvenes en la realidad de la vida social adulta. El cristianismo propone otra visión del asunto : la iniciación abre a una vida nueva el reino de Dios y ello se realiza por medio de los sacramentos. Afirmando ello, la iglesia propone una llave para evaluar la relación específica entre en mundo presente (la « naturaleza ») y la llegada de un mundo nuevo (el « reino de Dios ») : la naturaleza, es un signo de la gracia. Una separación entre la novedad, la iniciación establece una relación de alteridad entre dos dominios, como un signo, es totalmente orientado hacia la alteridad de la realidad a la cual tiene por misión de designar.