El texto bíblico del hijo pródigo, que trata de la relación padre-hijo permite de situarlo en los diversos campos míticos y particularmente el el campo psicoanalítico. Como el cristianismo y la cultura indo-europeana, el tema de Don Juan en el siglo XVIIe vendría a hacer ruptura ; introduciendo algo nuevo en la transmisión. “ El hogar nupcial ” regresa con el retorno de lo femenino en la figura de Abraham a la vez figura masculina y femenina.
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monique schneider : entre el objeto y el testigo, el amigo
La amistad es primeramente pensada como posicionada a los orígenes de la psicoanálisis. El vínculo que se establece entre Freud y W. Fliess representa una estructura de desarrollo, permitiendo una superposición entre dos dimensiones de lo humano – vida y espíritu – o entre dos disciplinas aplicándose al conocimiento de un nivel real : biología y psicología. La división de esos dos dominios se encuentran también en el autoclivaje narcisico analizado por S. Ferenczi, lo que puede comprender el rol jugado por el trauma creado por el nacimiento de una amistad o por la ruptura.
El análisis de la pareja formada entre Freud y E. Silberstein pondrá en evidencia otra estructura: el amigo se trasforma en confidente al que se le confía el hecho de encuentros que se sitúan al exterior del terreno de la amistad. Confidente a quien – Freud habla de su encuentro con Gisela Fluss – son ofrecidos como otros tantos sacrificios.
Monique Schneider : Return to the Father and Denial of the Feminine
The biblical text of the “ Prodigal Son ”, dealing with the father-son relation, allows us to situate this relation within several different mythical fields, among them the field of psychoanalysis. Like Christianity and Indo-European culture, the theme of Don Juan in the XVIIth century will produce a rupture and introduce something new into the order of transmission. The “ nuptial home ” emerges with the return of the feminine, in the figure of Abraham, who is both masculine and feminine.
Monique Schneider : between the object and the witness, the friend
Friendship is first conceived of as being situated at the origins of psychoanalysis. The bond forming being Freud and W. Fliess represents an anaclitic structure, permitting a overlapping between two dimensions of the human – life and mind – or between two disciplines applying themselves to the knowledge of one level of the real: biology and psychology. Sharing between these two realms is also found in the “ narcissisitic self-splitting ” studied by S. Ferenczi, which helps to understand the role played by trauma, whether in the birth of a friendship or in its breaking-off.
The analysis of the couple formed by Freud and E. Silberstein will show another structure: within it the friend becomes the confidant to whom is confided the confession of links formed outside the area of friendship. The confidant to whom these links – Freud then speaks of Gisela Fluss – are offered as so many sacrifices.
Monique Schneider : entre l’objet et le témoin, l’ami
L’amitié est d’abord envisagée comme située aux origines de la psychanalyse. Le lien s’établissant entre Freud et W. Fliess représente une structure d’étayage, permettant une superposition entre deux dimensions de l’humain – vie et esprit – ou entre deux disciplines s’appliquant à la connaissance d’un niveau du réel : biologie et psychologie. Le partage en deux domaines se rencontre également dans l’“ auto-clivage narcissique ” analysé par S. Ferenczi, ce qui peut faire comprendre le rôle joué par le trauma, soit dans la naissance d’une amitié, soit dans la rupture.
L’analyse du couple formé par Freud et E. Silberstein mettra en évidence une autre structure : l’ami y devient le confident auquel est confié l’aveu des rapprochements se situant à l’extérieur du champ de l’amitié. Confident à qui ces rapprochements – Freud parle alors de sa rencontre avec Gisela Fluss – sont offerts comme autant de sacrifices.
Monique Schneider : retour au père et déni du féminin
Le texte biblique de L’enfant prodigue traitant de la relation père-fils permet de le situer dans divers champs mythiques, notamment celui de la psychanalyse. Comme le christianisme et la culture indo-européenne, le thème de Don Juan au XVIIe siècle vient faire rupture et introduire du nouveau dans l’ordre de la transmission. Le “ foyer de nuptialité ” émerge avec le retour du féminin, dans la figure d’Abraham, à la fois masculin et féminin.